Cámara y Realización: William Klein
Sonido: Harald Maury
Montaje: Catherine Binet, Valerie Mayoux,
Nelly Quettier, Ragnar
País: Francia
Duración: 98 min.
Año: 1968.
Ahora que todo el mundo vuelve a hablar de mayo del 68 (para bien y para mal), os dejo aquí una apasionante crónica de aquellos días. Grandes por Las tardes y pequeñas mañanas (traducción aproximada de un título enigmático y difícil de traducir) muestra el día a día de las asambleas, los debates improvisados, las manifestaciones, las barricadas, las trifulcas en las calles, el proceso utópico puesto en marcha, sus esperanzas y sus dimisiones reales . Esta película, a mi modo de ver, ayuda a entender en qué consistió aquél movimiento que, por un tiempo, logró juntar a obreros y estudientes contra todo símbolo de autoridad.
Rodada en blanco y negro, con la cámara al hombro, es uno de los documentos más precisos, más exactos y más inquietante sobre la rebelión de mayo del 68.
Autor: Jordi Claramonte
Seguramente para todos nosotros sea ya obvio que, como postulaba Marx, no es de recibo fijar la “sociedad” como una suerte de abstracción contrapuesta al individuo, puesto que todo individuo es esencia social y en esa medida “confirma como conciencia genérica su vida social real” . Ahora bien, si hay una ideología específicamente moderna y por ello determinante tanto de nuestro ordenamiento jurídico como de nuestras instituciones políticas, culturales etc… se trata sin duda de la que instituye al individuo como sujeto último de derechos y por supuesto como elemento identificable y movilizable ya sea en la producción o en la guerra. Se ha tratado, sin duda, de un proceso tan largo, complejo y a menudo contradictorio como la modernidad misma, un proceso a través del cual se postuló un modelo de “autonomía del sujeto” que lo instituyó tan abstractamente soberano como concretamente sometido. El individuo moderno ha sido despojado de los atributos que antaño lo vinculaban organicamente a una comunidad –Gemeinschaft- para convertirse en elemento aislado al modo de la mercancía en una sociedad de intercambio regulado – Gessellschaft-.
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La EXGAE se abre con la voluntad de canalizar la popular y justificada hostilidad hacia estas entidades, dotarla de herramientas artísticas, legales y apostar por su fin.
La EXGAE apuesta, juntamente con la gran mayoría de la sociedad civil, por otras formas de circulación de la cultura.
24 identidades, entre asociaciones y ciudadanos, están detrás de esta iniciativa que comienza respaldada por casi 8000 personas.
Está enfocada a informar y ayudar a la ciudadanía en general y, en particular a asesorar comercios, creadores, artistas y productores estén atados de pies y manos a una entidad de gestión o no.
El horizontes es cambiar los hábitos y cambiar las normas para un más justo y beneficios uso de los recursos digitales.
Cuenta con los mejores abogados.
Exgae: multiplica y reparte. Para un conocimiento libre y compartido.
Amador Fdez.-Savater y David Cortés
Público 06 May 2008
Artículo en el Diario Público
En su 40º aniversario, Mayo del 68 no pasa desapercibido. Por el contrario, la disputa de interpretaciones sobre su sentido está resultando feroz. Nada que ver, por ejemplo, con lo ocurrido en 1998. ¿Por qué?. ¿Debido a las famosas declaraciones de Sarkozy, en las que Mayo se convertía en el chivo expiatorio de la fragilización contemporánea de las relaciones sociales? ¿Al renacer de una conflictividad social que busca su propia memoria? En todo caso, está claro que Mayo del 68 tiene mucho que decir sobre nuestro presente. O bien que nuestro presente gusta de contarse a sí mismo a través de la referencia a Mayo.
Continue reading ‘Por una memoria viva de Mayo del 68′
Santiago López Petit
La relación que existe entre la vida y la política no es nada simple. En este texto vamos a abordar únicamente la relación de la vida con el discurso político. ¿Cómo el concepto de vida entra en dicho discurso? ¿Cuál es su función? O más exactamente ¿Cuál puede ser su función a la hora de construir un pensamiento crítico y radical? Porque – lo primero que hay que decir – es que en el discurso crítico el concepto de vida no ha sido siempre bienvenido. Por lo general, se afirmaba que el concepto de vida conllevaba un irracionalismo que debía ser totalmente expulsado. Posiblemente el que formuló de un modo más acabado dicha crítica en la tradición marxista fue Lukacs. En El asalto a la razón Lukacs llevó a cabo un ataque demoledor (y no muy bien fundamentado) contra lo que se conoce como filosofías de la vida: De Nietzsche a Heidegger pasando por Simmel, Spengler y otros. La tesis es conocida: el irracionalismo de las filosofías de la vida acaba desembocando en el fascismo. Desde entonces será siempre sospechoso vincular crítica y vida.
Continue reading ‘Más allá de la crítica de la vida cotidiana’
¿Esconde el fenómeno Chiquilicuatre, algo más que humor y cinismo?, ¿podemos encontrar en la votación popular que le elegió como representante de España en Eurovisión, algún signo de un maltestar compartido?. Recién salido del horno, aquí os dejo este texto a ver qué os parece.
Chiki Chiki, esto es lo que hay.
Leónidas Martín Saura
“Estoy muy agradecido a España, que ha demostrado que tiene sentido del humor. Lo haré lo más dignamente posible”.
Estas fueron las primeras palabras emitidas por Rodolfo Chiquilicuatre al conocerse el resultado del escrutinio que le convertía en representante máximo de todos los españoles ante Eurovisión. Pero, ¿es humor, realmente, lo que España demostró con aquella votación popular?.
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El filósofo Slavoj Zizek dice que la ola de violencia en Francia surge en un contexto global en el que la libertad de decisión del sujeto es limitada y angustiante. Dice que el hombre no puede prever las consecuencias de sus actos en una democracia ilusoria que ofrece un falso poder de elección.
Continue reading ‘Francia violenta, la sociedad en riesgo.’
Os dejo aquí un artículo escrito por Servando Rocha sobre la vida y obra de Jamie Reid, ese diseñador gráfico que le puso un imperdible en la boca a la reina Isabel durante los actos del Jubileo en Inglaterra en 1977, y autor de la elegida como mejor portada de disco de todos los tiempos (Never mind the bollocks, Sex Pistols). No sólo ejerció una gran influencia en diseñadores posteriores de la talla de Neville Brody y Vaughan Oliver; también lo hizo con el proceso del diseño en particular: fue el primero en lograr adaptar el espíritu del movimiento punk a las posibilidades técnicas de la gráfica, impulsando la democratización del proceso de autogestión y anulando las divisiones entre la habilidad expresiva y creativa, y lo meramente cotidiano.
Que os aproveche la lectura.
Continue reading ‘Jamie Reid: De la utopía de Mayo del 68 a la estética del caos de los Sex Pistols.’
El próximo jueves 17 de abril, con la excusa de presentar la reciente publicación en castellano del libro Rotten. No Irish, No Blacks, No dogs, (Acuarela Libros), participaré junto a Amador F. Savater (miembro de la editorial Acuarela) en un debate acerca de los postulados del punk y su vigencia en nuestros días. Hablaremos del No Future, de cómo apareció este grito en el imaginario colectivo de finales de los años 70, y de las resonancias que todavía produce en el presente, un presente, el nuestro, marcado por la precariedad extendida, ahora ya, a todos los aspectos de nuestra vida; una precariedad, la nuestra, que parece situarnos en un presente continuo donde capitalismo y vida se confunden.
El Punk, por un breve momento consiguió darle la vuelta a lo que también parecía un destino único, fue capaz de hacer que el miedo y la dignidad cambiasen de lado, y que la ausencia de futuro y esperanza, más que asustarnos, nos dotase de fuerza. ¿En qué consistiría hoy una práctica capaz de plantarle cara a esos mismos retos?
Este acto se llevará a cabo en Enmedio
Aquí os dejo con un post que mi amigo Mundo Espejo, ha dejado escrito en su recién estrenado Blog Miscelánea Superior, el cuál rcomiendo fervientemente.
Espero que os guste.
¿El enemigo es como yo?
En 1954 Richard Matheson publicó la novela “Soy leyenda”. Si tienes intención de leerla no sigas porque voy a contar el final. En dicha novela una extraña epidemia infecta a toda la humanidad. Los escasos supervivientes tienen síntomas que recuerdan a los vampiros: no pueden exponerse a la luz del Sol, temen las cruces y les repele el ajo. Durante el día se refugian en guaridas oscuras y hacen vida nocturna. La narración se centra en el único ser humano no infectado, que ha convertido su casa en una fortaleza para evitar los ataques de los vampiros, obsesionados por contagiarle y reclutarlo. Nuestro protagonista se pasa el día haciendo investigaciones médicas con la intención de elaborar un antídoto contra la enfermedad y lamentando su soledad. Al final, los infectados lo capturan, lo juzgan y lo matan. Durante toda la novela simpatizamos con él, el único hombre normal, hasta que, con su captura, él y nosotros entendemos que ahora la normalidad, siempre estadística, está en la sociedad de los infectados, y que nuestro personaje es la anomalía, el monstruo, y por eso debe morir. Él es la leyenda del título.
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